Uma editora como projeto artístico *

(... e experimento social)

Na interação de uma cultura de audiolivros baseada nas características da ›tradição oral‹, uma programação de livros, eventos públicos e o ambiente de um grupo de artistas, o onomato Verlag se desenvolveu como exemplo de uma forma de transmissão, de uma tradição aberta e da arte de memória. Portanto, é também um experimento social em pequena escala.

Por meio de uma cultura de audiolivros ligada às características mais antigas e de qualidade da ›tradição oral‹, parece possível fazer vozes, que são conhecidas pelo nome mas raramente ›em uso‹, perceptíveis novamente e para a vida vencer. Os palestrantes correspondem mais à imagem de traders que fornecem mediação eficaz por meio de ›repetição‹ e adaptação pessoal.

Do programa de audiolivro inicialmente puro, um programa de livro desenvolvido com base neste personagem. Um contexto de referência começou a surgir: linhas e ressonâncias na forma aberta de uma tradição, no paradoxo da transferibilidade e incompletude do pensamento.

Lembre-se: não é uma abordagem programática que emerge aqui, mas um exemplo de uma 'transferibilidade', como Walter Benjamin caracterizou com vista a Kafka como um desenvolvimento posterior da tradição na era moderna. “Kafka”, disse Benjamin, “teve que revelar a verdade para salvar a transferibilidade”.

›Desistir‹ aqui não significa ›desistir‹, mas enfatizar e colocar isso em aberto. A inevitabilidade do pensamento é aquela que não pode ser evitada no plural de uma tradição, a partir da qual poderia surgir algo como uma 'musicalidade', o horizonte de sentido do que agora é um “mar aberto” (Nietzsche). Hannah Arendt descreve o paradoxo fecundo de uma tradição aberta e ativa em um ensaio sobre Benjamin:

“Walter Benjamin sabia que uma ruptura com a tradição e uma perda de autoridade eram irreparáveis, e daí tirou a conclusão para buscar novas formas de lidar com o passado. Desse modo, ele se tornou um mestre ao descobrir que a habilidade de passar adiante o passado havia sido substituída pela citabilidade, e que a autoridade foi substituída pelo poder fantasmagórico de se estabelecer gradualmente no presente. (...) No lugar da verdade obrigatória veio o que era em certo sentido significativo, significativo; e isso, é claro, como Benjamin sabia perfeitamente bem, significava que "a consistência da verdade ... foi perdida. (...) 'Verdade', diz ele, pouco antes de a incurável violação da tradição e perda de autoridade entrarem em sua plena consciência, 'não é a revelação que destrói o segredo, mas a revelação que faz justiça a ele.' "

Uma transferibilidade neste sentido requer um design, formas, uma ›escultura social‹, ou, como neste caso, uma obra editorial - que dá vida ao ›arquivo‹ e aproxima as pessoas. Com isso em mente, o onomato Verlag está expandindo seu alcance.

Uma nova forma de tradição na era moderna

O desenvolvimento de uma nova cultura de tradição é um motivo básico de nosso trabalho editorial. Com os seus livros e audiolivros, o surgimento de um contexto de referência, uma cultura da leitura em voz alta seguindo a tradição oral e o ambiente de um grupo de artistas, o onomato Verlag surge como um experimento para testar uma nova forma de transferibilidade. É a tentativa de criar uma arte da lembrança como uma forma de 'repetição' que é ao mesmo tempo sustentadora e aberta. É a paixão de contribuir para uma sustentabilidade significativa da mente em uma «dialética aberta».

Aconteceu assim: que nosso trabalho é, em última instância, sobre a criação de significado. O ridículo de tal motivo parece compreensível. Basta pensar na quase saudade, que se expressa na carreira de um termo como sustentabilidade: Na aceleração por toda parte ainda há algo a ser conquistado.

Na forma de uma arte da lembrança, parece-nos possível entender correntes ocultas de longa duração, além das atribuições usuais, para visualizar uma espécie de "conhecimento em repouso" da mente humana, para curto-circuitar o anterior com a corrente. , para registar o trabalho preparatório, para o redesenhar e para o tornar tangível.

Estamos construindo personalidades como Hannah Arendt e Walter Benjamin. Depois que as tradições autorizadas foram superadas, eles apontam, “novas formas de lidar com o passado são necessárias” (Arendt). Momentos essenciais de viver juntos, um musicalidade ética sobre, um senso abrangente de propósito, sim encorajamento (Hõlderlin), crescer fora da memória poética. Benjamin fala do Citabilidade, Franz Kafka de um nova Kaballa (No sentido literal Lore) Wittgenstein também descreve a ética como transcendental, como eco de perspectivas poéticas em relação ao inexplicável. 

Tradições e momentos de todos os tempos e culturas podem ser lembrados, analogizados, colocados em relação e usados ​​para o desenvolvimento pessoal. “Toda a nossa existência”, diz Musil, “é apenas uma analogia”. Nunca mais um roteiro, um sola scripturapara bloquear a vista. Isso não significa de forma alguma negar os ambientes regional, familiar e religioso, mas sim dar-lhes vida através da repetição livre, da referência e da autocompreensão: “Por isso o mais perigoso dos bens, a linguagem, se dá às pessoas. . para que possam testemunhar o que são ... "(Friedrich Hõlderlin)

"Para onde foi Deus ... bebemos o mar?" A exclamação preocupada de Nietzsche é ao mesmo tempo o prelúdio do espírito livre: “... finalmente o horizonte aparece novamente livre, supondo que não esteja claro, finalmente nossos navios podem navegar novamente, todo risco do cognizador é permitido novamente , o mar, nosso O mar está aberto de novo, talvez nunca tenha existido um 'mar aberto' ” 4.

Na gravação do ancião que tradição oral - também estamos falando sobre um sabedoria auditiva - a cultura da leitura em voz alta aparece na imagem dos comerciantes de tradição oral. Em virtude de uma penetração pessoal ao lidar com o conteúdo por um longo tempo, os falantes reproduzem os textos e muitas vezes os tornam tangíveis: “O mais compreensível da linguagem não é a palavra em si, mas o tom, a força, a modulação, a velocidade com que uma série de palavras são ditas - em suma, a música por trás das palavras, a paixão por trás dessa música, a pessoa por trás dessa paixão: tudo o que não é  pode ser escrito "5.

A retomada de uma «tradição aural» também é formativa para a forma aberta e plural de algo que pode ser transmitido. Os comerciantes da tradição oral não foram fiéis à obra. Ao lidar com o tradicional, eles se sentiram livres para reorganizar ou pintar as histórias de acordo com seu gosto. Do absolutamente individual, a individualidade radical - aqui o momento eterno de incompletude reside em uma memória coletiva, a perspectiva sempre livre na tradição do que nunca pode ser geralmente determinado, mas é sempre admitido ou negado novamente por todo leitor ou ouvinte chegou a "6.

Por outro lado: as imagens e os padrões narrativos, a atmosfera e a motivação das narrativas foram preservados ao longo de milênios e em todas as culturas. Neste paradoxo - ou melhor, complemento de liberdade e constância, incompletude e certeza, surge o método de uma nova forma de tradição. Um método que está enraizado na própria poesia.

Assim, uma metodologia poética do desconhecido, descrita por Simone Weil, Wittgenstein e Kafka, procura assegurar-se de uma razão sem estabelecê-la, ela mesma àquela. Indestrutível (Kafka), para entrar em contato com o paradoxo um tanto alegre de uma certeza aberta, pelo menos para explorá-la, ou, numa palavra de Michel Foucault, no sentido de uma dialética abertapara revelar um inconsciente positivo do conhecimento onipresente.

 

Assim, Kierkegaard encontra em The Love Doing, "O que é essencialmente inesgotável em toda a sua riqueza é essencialmente indescritível mesmo em sua menor atividade, precisamente porque está essencialmente completamente presente e essencialmente não pode ser descrito", com Walter Benjamin, "A verdade não é a revelação de que destrói o mistério, mas a revelação que lhe faz justiça ”- e também encontra correspondência no complemento de certeza e inexplicabilidade do pensamento de Kafka:“ A lenda tenta explicar o inexplicável; visto que vem de uma razão de verdade, deve terminar novamente no inexplicável. " (W. Benjamim)

Em uma metodologia e cultura de pensamento poético-universal, surge a possibilidade de uma forma livre e cosmopolita de reafirmação que também compreende como integrar correntes religiosas e sentimentos em sua relação com o incognoscível.

Onomato Verlag é mais um experimento do que um empreendimento comercial no desenvolvimento de tal arte de recordar; surgiu quase involuntariamente de uma paixão pelas coisas ... - e agora estamos acompanhando com interesse o que pode significar para uma cultura empreendedora começar mais a partir das próprias coisas.

Aqui, também nas proximidades do círculo do artista onomatista, emerge uma forma em que a mentalidade da atividade econômica faz parte da expressão artística. A cooperação no entrelaçamento de grupo de artistas, empresas familiares e afinidades eletivas para o desenvolvimento de uma nova arte de recordação e tradição pode, neste sentido, ser uma Soziale Plastik, goste de você como um projeto artístico ser entendido.

É assim que entendemos a publicação dos nossos audiolivros e livros, agora também o desenho de formas de ligação como nos ›kepos da biblioteca‹, no sentido de uma tradição nova, encorajadora, significativa - também reconfortante.

1  Hannah Arendt: Walter Benjamin, Ensaio, 1968/1971  /  2  O título de um poema de Friedrich Hölderlin  /  3  Friedrich Hõlderlin  /  4  Friedrich Nietzsche, de: The happy science  /  5  Friedrich Nietzsche, da propriedade  /  6  Franz Kafka, de uma carta para Felice Bauer  /  7  Franz Kafka, dos Aforismos de Zürauer

Hedonismo sustentável

›Relíquias‹ formativas da editora, como a produção interna da embalagem do audiolivro, são mantidas. Eles ainda representam a correspondência entre motivação e modo de produção. O aspecto “completamente diferente” de toda a orientação se reflete no artesanato e na impressão bibliófila.

A editora também aparece como um experimento social no sentido de uma nova orientação na motivação para o trabalho. O motivo da paixão como participação significativa é uma perspectiva real. O termo "idealismo" não capturaria totalmente o caráter intrínseco. As forças que resultam da conexão com as próprias coisas e, portanto, também persistem, o cumprimento da paixão e o gozo de um maior “arco da vida” poderiam ser descritos como um ›hedonismo sustentável‹. Como um teste também em relação à mudança social, em que uma libertação do trabalho mecânico é anunciada, mas a liberdade que a acompanha é mais provável de ser experimentada como medo. 

É de se esperar que, além de prestar atenção ao perigo da perda de meios de subsistência ecológicos, se desenvolva um senso de perda de fontes poéticas de vida. Afinal, a cultura poética não é apenas uma 'superestrutura', mas essência e forma sublime para a formação de algo tão elusivo como a 'musicalidade' e a formação do coração - e, portanto, substancial para uma sociedade e comunidade global.